论语 赏析

论语赏析
17.2 【原文】 子曰：“性相近①也，习相远(yuǎn)②也。”
【注】① 性：本性。相近：接近，相似。
② 习：教习，教育，学习。相远(yuǎn)：相距殊远。
【译】 孔子说：“人的本性原本是很相似接近的，由于学习教育和生活环境的不同，才使每个人的差异越来越殊远。”
【解析】  “十月怀胎，一朝分娩。”随着一声清脆的啼哭，一个新生的婴儿呱呱(ɡū ɡū)坠地，又一个新的生命经过母腹十个月的孕育，来到了这个新奇而陌生的世界。他将在这个崭新的天地里以顽强的生存欲坚强地活下来，又以顽强的拼搏力成长起来。这个幼弱的生命体将会给自己的群体带来什么呢？利益？祸害？间或两者兼有？当他离开这个世界时，留下的是人们无限的称颂？还是人们无尽的痛恨？带走的是无限的满足？还是无尽的忏悔？在其降临人世的此时此刻，我们一无所知，也无从知晓。一切的一切都取决于这一生命将在人世间走什么样的道路，他将怎样以自己的行为实践其短暂的人生旅途。
《三字经》就开宗明义地说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孔子说：“性相近也，习相远也”。在这里，孔子告诉我们：人的本性是很相近的，只因后天教养的不同便越来越相距殊远了。至于人之初到底是性善还是性恶，孔子并没有告诉我们，是后期到了孟子时代才做深一步探讨的。以孟子为代表的“性善论”说：人本身的恶是后天滋长的。以荀子为代表的“性恶论”说：人本身的善是后天才开发出来的。不论“性善说”还是“性恶说”，都道出了一个起码的道理：后天的教育可以改变一个生命体人生的轨迹，这已是不争的事实。那么，人的本性究竟是善的还是恶的呢？简单地说：两者皆有，善恶各半，人就是这么个混合体。既然善恶集于一身，就都有萌发生长的基因，后天的条件适合于哪个方面茁壮成长，哪个方面就会像雨后春笋般“噌噌噌”地拔节向上，哪怕它的上面覆盖着厚厚的石板，也会拱起它，也会顶翻它，它总要不屈不挠地沿着自己的轨迹一直向前。外界给了他善的条件，他性善的基因就生根发芽开花结果，恶的基因就会被抑制，最终成为一个“对人民有益的人”而流芳百世。外界给了他恶的条件，他性恶的基因就会生根发芽开花结果，善的基因就会被抑制，最终成为一个对人民有害的人而遗臭万年。
当然，能够至善至恶的人毕竟是少数，更多的人是介乎于两者之间的平凡的矛盾体，而且这种善恶也不是一成不变的固定体，它还会在以后的生存中不断地变化和左右摇摆。既然人的本体具有如此随意的可塑性，就需要人们因势利导，诱发其善因的成长而抑制其恶因的形成，才能培育出更多能够对社会有益的个体。而促成这一成长和抑制的决定性因素只有一个：后天的教育和修养。这一教养不是一蹴(cù)而就的，而是一个不断完善的过程。亚里斯多德说：“我们可以通过改变我们的环境来选择我们的未来。”所以，教育和修养就成了必须和必然的途径。
俗话说：“三岁知老”。教育孩子必须从一开始管起，在他可塑性最强的时候抓起。孩子小的时候，大人的话句句听，听过了他会记在心里并落实到行动上，这时就应该给他立点规矩，如同在小牛的头上绑上横木一样，他便认为这是应该的。如果一味地娇惯孩子，顺着孩子无知的性子来，到孩子长大以后，再想管束，已是晚了。据说有一个死囚临刑之前，想吃母亲一口奶，白发老母当众解怀让儿子吃，这畜牲儿子却一口咬下了母亲的奶头。他恨自己的母亲，他说：若是你打小把我管严些，我能犯下砍头的罪孽吗？虽说是一个故事，听来也令人寒战惊心。你既然把一个生命带到了人世，又怎么能因自己的教育失误而让他不齿于人类呢？

17.23 君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗
译文：君子以义作为最高尚的品德。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。
赏析：关于勇敢，不同文化修养的人和不同年龄的人会有不同的理解。比如对于小孩来说，只要是别人不敢做的，有人敢去做，就会被认为是勇敢的。长大后，对勇敢的理解有了变化，敢于去做有危险性的事被认为是勇敢，并且所做事情的危险性越高代表其越勇敢。孔子则认为，能够不顾一切地维护义的人才算是勇敢，这其中，能因为不义而感到羞愧的也算是勇敢，即“知耻为勇”。
　　一个人的勇敢如果不是为了维护正义，那就是匹夫之勇，是不值得尊敬的，因为那样的勇敢只能是一种暴力，一种违法乱纪的野蛮行为。用自己的勇气去偷去抢，那不是真正的勇士，是对别人生命和自己生命的一种糟踢。一个真正勇敢的人在面临贫苦和苦难时，始终坚守“义”，不会因环境的影响而动摇。